Actualité d'AUMA YOGA

Rajasuya

The kings were all released.

25/03/2019

Bheema threw Jarasandha up in the air and tore him in two. The kings were all released.

               MAHABHARATA


CHAPTER
4


JARASANDHA

***


The
fight was now resumed.


Krishna
looked at Bheema and smiled at him.


When
he was able to manage it,


Krishna
caught the eye of Bheema.


Krishna
had a small leaf of a plantain in his hand.


He
split the leaf into two.


He
then turned one piece round


and
threw the two pieces at two corners of the floor.


Bheema
understood what he was trying to say.


Again,
Bheema threw Jarasandha up in the air.


He
caught the descending form of the king by the legs.


He
tore it in two.


Bheema
now threw the two pieces at two corners of the hall


such
that one leg and one half of the head were corresponding.


The
halves did not join up any more.


Jarasandha,
the favoured of Sankara,


was
now dead.


There
was panic in the palace.


No
one knew what to do.


The
three heroes pacified everyone,


saying
that nothing would hurt them.


They
ascended the chariot of Jarasandha


and
went up to the top of the hill Girivraja.


There,
in so many cells were found the imprisoned kings.


They
were all released.


The
kings were speechless with joy.


Krishna
said:


«
We do not want anything in return for this.


The
great Yudhisthira,


the
king of Indraprastha,


is
going to perform the Rajasuya.


I
want you all to attend it as the friends and allies of the king.


That
is all we want of you ».


They
were only too happy

to agree to this.


-141-




















                                               






































Vyaasa
said:


«Terrible,


dreadful times

are in store

for the House of the Kurus.


Sin
will prevail


There
will be nothing but annihilation.»












                                                                                                                                       







                     Vyaasa
said :


Terrible, dreadful times are in store for the
House of the Kurus.

                                             Sin will prevail
                         There will be
nothing but annihilation.
 
              


                                                  PREFACE

      My
aim,  is to bring out the dramatic significance of
the many scenes.

     Wherever the situation was worth some trouble, I
have taken the trouble and added a few touches, a few thoughts of my
own, to enhance the dramatic value of the situation. But I have been
faithful to the original throughout...


      If,
after reading the book, a few at least will read the epic in the
original, my desire will be fulfilled.

     May I say that my book is just
a guide into the vast ocean called the MAHA

KAMALA SUBRAMANIAM


FOREWORD

     
Smt Kamala Subramaniam has attempted not only a summary of
the great and wonderful epic, MAHABHARATA, but has also brought out
the magic of its human interest and spiritual profundity.


     To
quote what I wrote about Mahâbhârata in 1951:


     
«The Mahâbhârata is not a mere epic; it is a romance, telling
the tale of heroic men and women and of some who were divine; it is a
whole literature in itself, containing a code of life, a philosophy
of social and ethical relations, and speculative thought on human
problems that is hard to rival; but above all, it has for its core
the Gita, which is, as the world is beginning to find out, the
noblest of scriptures and the grandest of sagas the climax of which
is reached in the wondrous Apocalypse in the Eleventh Canto. Through
such books alone, the harmonies underlying true culture, I am
convinced, will one day reconcile the disorders of modern life.»


     
To an English reader, this will bring home the validity of the
comment made by generations of Indian authors that:


     
«What is not there is nowhere
to be found.»


     
Smt. Subramaniam's style is lucid and expressive. At places,
it reads not as a summary, but the original.


     
Smt. Subramaniam has rendered great service to the
English-knowing public which has neither the time nor the ability to
read the original.


     
I congratulate her on the conscientious labour that she has
put in preparing this volume.


BOMBAY:
Mai 26 1965
K.M. MUNSHI


The
Rishis said:



Then comes the
third parva called Aranyaka ( relating to the forest)



The entrance
of the sons of Pandu into the romantic Dwaita wood.



-Conversation
of Bhima, Yudhishthira, and Draupadi.


-The coming of
Vyasa to the Pandavas and his endowing Yudhishthira with the power of
Pratismriti.



-After the
departure of Vyasa, the removal of the Pandavas to the forest of
Kamayaka.


The wanderings
of Arjuna of immeasurable prowess in search of weapons ; his
battle with Mahadeva in the guise of a hunter. His journey to the
regions of Indra for arms and the consequent anxiety of
Dhritarashtra.



-The
acquirement by Yudhishthira of the mysteries of dice from the great
sage Brithadaswa. Then the arrival of the Rishi Lomasa from the
heavens to where the Pandavas were, and the receipt by these
high-souled dwellers in the woods of the intelligence brought by the
Rishi of their brother Arjuna staying in the heavens.



-The
pilgrimage of the Pandavas to the varions sacred spots in accordance
with the message of Arjuna, and their attainment of great merit and
virtue consequent on such pilgrimage. Then the pilgrimage of the
high-souled Pandavas.



-Here is the
deprivation of Karna of his ear-rings by Indra.


-Then the
presentation to Karna by the gratified Indra of a Sakti


  • missile
    weapon which had the virtue of killing only one person against whom
    it might be hurled.




-Then the
story of Su-Kanya in which Chyavana, the son of Bhrigu, made the
twins, Aswinis, drink, at the sacricifice of king Saryati, the Soma
juice (from which they had been excluded by the other gods), and in
which besides is shown how Chyavana himself acquired perpetual youth
(as a boon from the grateful Aswinis)



-Then the
story called Aranya in which Dharma (the god of justice) gave advice
to his son Yudhisthira.



-These are all
included in the third Parva called Aranyaka, consisting of two
hundred and sixty-nine sections. The number of slokas is eleven
thousand, six hundred and sixty-four.










THE MAHABHARATA -24-
KRISHNA-DWAIPAYANA VYASA


aa

Consciousness

Regarding the sun as in motion round the earth.

25/03/2019

The earth moves round the sun we cannot abolish the artificial arrangement by which the senses persist in regarding the sun as in motion round the ear


THE
LIFE DIVINE


                                               
CHAPTER
XV


THE
SUPREME TRUTH-CONSCIOUSNESS


«I
the knower am the consciousness which knows...»





But
this is a knowledge

which the mind can arrive at,


can
reason out,


can
feel,


but
cannot readily make


the
practical basis of its intelligent operations.


And
with regard to objects external


to
the form of consciousness


which
I call myself,


the
difficulty becomes almost insuperable;


even
to feel unity there is an abnormal effort


and
to retain it,


to
act upon it continually


would
be a new and foreign action


not
properly belonging to the Mind.


Mind
can at most hold it


as
an understood truth


so
as to correct and modify by it its own normal activities


which
are still based upon division,


somewhat
as we know intellectually


that
the earth moves round the sun


and
are abble to correct by it


but
not abolish the artificial and physically practical arrangement


by
which the senses persist


in
regarding the sun

as in motion round the earth.


-137-



















THE
SUPERMIND AS CREATOR


All
things are self-deployings of the Divine Knowledge.


Vishnu
Purana.


"
Mind is only a preparatory form of our consciousness."


« In
the beginning,


says
the Vedanta,


  was
the one Existence without a second
»

                                 *****                                        

                                                                          



                            Kena
Upanishad :



   The
Upanishad reversing the usual order of our logical thought


   
which
would put Mind and Sense first


    or
Life first


   
and
Speech last as a subordinate function,


  begins
its negative description of Brahman

 with an explanation of the very
striking phrase,

           Speech of our speech.


    
And
we can see that
it
means a Speech beyond ours,


     an
absolute expression of which

                       human
language is only a shadow

                       and as if an artificial counterfeit.




    Continually,
in studying the Upanishads,


    we
have to divest ourselves of modern notions


   and
to realise as closely as possible

  the associations that lay behind
the early Vedantic use of    words.



    We must recollect that in
the Vedic system the Word was the creatrix ;


   by
the Word Brahma creates the forms of the universe.


   Moreover,
human speech at its highest merely attempts to recover by revelation
and inspiration

   an absolute expression of Truth

  which already exists
in the Infinite

  above our power of mental construction.



  All
creation is expression by the Word.


5
– 169


   The
rooted and fundamental conception of Vedanta is

   that there exists
somewhere,

  could we but find it,

 available to experience or
self-revelation,

 if denied to intellectual research,

 a single truth
comprehensive and universal

 in the light of which the whole of
existence would stand revealed and explained both in its nature and
in its end.


 This
universal existence,

 for all its multitude of objects and its
diversity of forces,

 is one in substance and origin ;

 and there
is an unknown quantity,

 X or Brahman to which it can be reduced ,

 for
from that it started

 and in and by that it still exists.

 This unknown
quantity is called Brahman.


                               Sri
Aurobindo


                               
THE
UPANISHADS



                  Comprising six Upanishads namely

                                      the Isha,

                                           Kena,

                                          Katha,

                                         Mundaka,

                                       Prashna

                                      Mandukya.





      
Svalpamapyasa
dharmasya trãyate mahato bhayãt


                                           

Bhagavadgita.





                             
Even
a little bit of this Law

                          delivereth one out of great fear.





          
     Que
ch'ella par quando un poco sorride,


               
Non
si po dicer né tenere a mente,


                Si
è novo miracolo e gentile.


                                          Dante





     
What
she appears when she smiles a little,


      
Cannot
be spoken of,

      neither can the mind lay hold on it,


      
It
is so sweet and strange and sublime a miracle.





(First
page, typewritten by Sri Aurobindo of the manuscript containing the
above Upanishads.)






The phrase from the Rig Veda -

      Rta-cit,

      means the consciousness of essential truth of being

      (satyam),

      of ordered truth of active being

      (Rtam)

      and the vast self-awareness

      ( bRhat)

      in which alone this consciousness is possible.)







  
 
         


 
               By
the Names of the Lord and hers
              they shaped and
measured the force
                     of the Mother of Light;

wearing
might after might of that Force as a robe


  The lords of Maya shaped
out Form in this being.


The
Masters of Maya shaped all by


the
Fathers who have divine vision


 set
Him within as a child that is to be born.


Rig
Veda


  III.
38.7; IX. 83. 3.

 
 

                           The Sanskrit aesthetic
term,
                                              rasa,
           means at once sap or essence of a thing and
its taste.

                               That universal attitude
          
through which one Soul sees harmony and beauty.


                    The
full liberation can come to us

              only by the universal detachment from all things.




     
In the aesthetic reception of things as represented by Art
and Poetry...
     we enjoy there the Rasa or taste of the
sorrowful,
                                  the terrible,
                     even the horrible or repellent* ;

               (* so
termed in Sanskrit Rhetoric,
         the karuna, bhayânaka
and bibhatsa Rasas)

       and the reason is because we are detached,
                            disinterested,

     not thinking of ourselves or of self-defence ( jugupsã
),

               but only of the thing and its essence.





     
The
triple vibration of pleasure, pain, indifference...        The nervous being in us is
accustomed to a certain              fixedness,

     a false impression of absoluteness
in things.

   The inner mental being is
master,
              if he wills,
  of the nerves and the body.

 The world is from the point of view of the
individual
               a play and complex shock of multitudinous forces. 







Pain is in the nature of a
nervous and physical recoil from a dangerous or harmful contact ;

it
is a part of what the
Upanishad calls jugupsã...

the destined conquest of the soul over subjection
to Matter and egoistic limitation in Mind.

              


"For who could live or breathe if there were
not this delight of existence as the ether in which we dwelt ?

     From Delight all these beings are born,

    by Delight they exist and
grow,

   to Delight they return." Taittirya Upanishad.


    Who created or why or whence was
created that moral evil

which entails the punishment of pain and
suffering ?

Sachchidananda of the Vedanta is one existence
without a second.


                  The ethical impulse and
attitude...

     Material Nature is not
ethical.

    Animal or vital Nature is
also non-ethical
.

    Self-blame and self-condemnation,

    are the
beginning of true ethics.



La partie de
notre nature


dont nous
sommes normalement conscient à l'état de veille


est notre
personnalité de surface,


constituée du
corps, du vital ( superficiel) .


Mais, derrière
cette conscience superficielle existe


une conscience
plus profonde,


beaucoup plus
vaste et plus puissante.


Cette
conscience cachée, nous influence et nous gouverne à notre insu.


Le subconscient
contient, en puissance, toutes les réactions primitives de la vie ;


il conserve
l'impression de nos expériences passées.


Il les contient
et il les conserve,


non comme des
perceptions, des réactions, des souvenirs, des pensées,


mais comme la
substance fluide de ces choses,


comme des
impressions à la fois obscures et obstinées.


Ces impressions
peuvent à tout moment remonter


sous forme de
rêves,


de répétitions
mécaniques,


de complexes


qui explosent
en actions ou en évènements.

182

-VD-
































                      

                           











HANUMAN et MAINAK

Hanuman plongea dans la bouche ouverte.

25/03/2019

Hanuman réduisit sa taille à la largeur d'un pouce d'homme.

                        Hanuman


ou



Le Chemin du Vent



Contes et
Légendes de l'Inde



**************************

     Dans
l'épopée du Ramayana,


                bien
supérieure

               aux textes védiques,


                     Hanuman,

          le Dieu-Singe, fils de Vayu,

est le messager fidèle du roi Rama,


l'idéal de la dévotion la plus ardente.

                           *******


Mais
Surasa ne voulait rien entendre.


Les
dieux lui avaient promis,


insistait-elle.


Alors
Hanuman lui demanda:


«Si
tu veux que je puisse pénétrer dans ta bouche,


ouvre-la
plus large.»


Surasa
s'exécuta et ses mâchoires s’écartèrent,


formant
une ouverture de dix lieues de large.


Hanuman
grandit immédiatement


jusqu'à
avoir une taille de dix lieues.


Surasa
ouvrit sa bouche de vingt lieues.


La
taille de Hanuman atteignit aussitôt vingt lieues.


Surasa
étira sa bouche jusqu'à trente lieues, puis cinquante,


soixante,
quatre vingt dix.


A
chaque fois,


pareil
à un nuage qui gonfle,


Hanuman
agrandissait son corps dans la même proportion.


Alors,


quand
Surasa eut produit avec ses mâchoires ouvertes


un
gouffre large de cent lieues,


trou
de ténèbres dans lequel luisait une langue affreuse,


Hanuman
en un éclair


réduisit
sa taille à la largeur d'un pouce d'homme,


plongea
dans la bouche ouverte


et
en ressortit instantanément.


«
La promesse des dieux

a été honorée,


tu
m'as tenu dans ta bouche,


ô
Surasa, adieu!»,


et
sur ces mots,


Hanuman,
émergeant de ce trou noir


comme
la lune réapparaît

après une éclipse,


se
hâta de reprendre sa course

vers Lanka.

-36-























On voit ainsi qu'en Hanuman se combinent deux éléments majeurs de la recherche spirituelle indienne:

Shakti et Bhakti

puissance
et amour mystique.




Shakti
et
Bhakti



puissance
et amour mystique.





Les
extraits présentés ici tentent de mettre en lumière ces deux
aspects complémentaires du personnage de Hanuman.








     " Hanuman
ou le chemin du Vent "


             Contes
et Légendes de l'Inde


                                    ***********************************



"
L'univers est comme un cercle.

On
le représente par le serpent qui se mord la queue.


Cela
signifie que la hauteur suprême touche la Matière la plus
matérielle, sans intermédiaire.


La
hauteur la plus haute touche la profondeur la plus profonde. "


Il
faut préserver les forêts et la vie sauvage.


As
the tree grows by a subconscient or inconscient assimilation and of a
action of sun and rain and wind and absorption of earth-elements, so
the being grows by a subliminal or intra-conscient assimilation and
absorption of its results of past becoming and an out-put of
potentialities of future becoming.


Rebirth
Vol XIX -819- 


Les
animaux sont beaucoup plus proches des humains qu'on ne le suppose.
Ils ont autant d'intelligence que les humains, la différence c'est
qu'ils n'ont pas développé le mental.


Sri
Aurobindo janvier 1939.



«A
l'écoute du monde animal»


Réflexions
sur le destin des animaux et la communication avec les règnes non
humains.





BORIS CYRULNIK

Dans
son ouvrage particulièrement documenté,


«La
fabuleuse aventure des hommes et des animaux»


Boris
Cyrulnik note que, dès le paléolithique, les animaux représentés
par les peintures

«se situent dans l'espace intermédiaire entre la
proximité de soi et l'infini de l'au-delà...


Comme
pour nos œuvres d'art et nos premières sépultures,

ils sont
devenus les représentations vivantes d'un monde impossible à
percevoir réellement et pourtant éprouvé.

Ils ont incarné
l'imagerie de l'angoisse,

de la mysticité et de la métaphysique.

En
devenant les représentants des dieux et plus simplement en les
dessinant,

ils nous ont aidés à nous faire

une image de nous-mêmes

et à nous distinguer.

( livre cité pp 52 et 53)


    
Boris
Cyrulnik

pionnier de «l'éthologie» en France autrement
dit,

de la «science des comportements»

note que nous partageons
avec les animaux

tout un héritage biologique

et comportemental:

c'est en les observant

que nous comprenons et repensons notre place
dans ce monde.

C'est ainsi que,

dans de nombreuses cultures,

un
échange s'instaure entre

l'homme et l'animal:

l'un venant peupler
l'imaginaire de l'autre.


    
Cette
dimension est particulièrement présente lorsqu'il s'agit de la mort

et de son « au-delà ».

L'idée selon laquelle

les
animaux pourraient accompagner les défunts dans leur « voyage »


a sans doute permis aux hommes

de lutter contre l'angoisse de la
mort.

Boris Cyrulnik dit

qu'à l'époque paléolithique

entre 100
000 et 35 000 ans avant J C, on a découvert des corps enterrés
dans une mise en scène funéraire ; ils étaient alignés,

entourés d'armes,

de bijoux et

d'outils sculptés de formes
animales.


De
nombreuses traditions associent le chien au monde de la mort.

Dans
l'antiquité Cerbère en Grèce était un chien à trois têtes et
veillait sur l'Achéron:

fleuve conduisant aux enfers.

Il a son
correspondant

chez les Aztèques et en Chine.

En Égypte Anubis le
dieu des morts

a une tête de chien

et préside à la momification


qui prépare les corps à l'éternité.

Incontestablement,

les
animaux ont aidé les hommes

à percer le mystère du monde

et à
exprimer leurs croyances.
32



Jean Martin . Carol Bouteraon


Ed
Le temps PRÉSENT Collection: Champ limite









" Ne
le tuez pas c'est un
Jîva!!!"

Yoga: (religare)

" relié à la vie, la beauté, la générosité "

-compassion envers toutes les formes de vie,

-protection de notre planète.

Nos ancêtres nous ont légué une Terre splendide riche de diversité,

le Yoga est un legs

pour les générations futures:

" qu'elles puissent comme nous

jouir des splendeurs de la nature."


 France
Inter 
7/03/2015:


"
Réduisez votre consommation de viande...

  Les animaux sont découpés
vivants!"


Lu
dans un communiqué 9/ 03/ 2015:


Des
animaux sont transportés pendant des milliers de Kilomètres, par terre et
par mer, pour être égorgés sans étourdissement.





Communiqué
02/06/2015 :

" La fin de vie des animaux d'élevage,

cachée derrière les murs des abattoirs,

est le moment où

ces animaux sont le plus vulnérables,

et ont le plus besoin d'être protégés

contre les abus, la cruauté, la négligence."





































La
fin de vie des animaux d’élevage,

cachée
derrière les murs des abattoirs,

est le moment où
ces animaux sont le plus vulnérables

et ont le plus
besoin d’être protégés contre les abus,

la
cruauté,  la négligence.























POUROUSHA.

Toute la Vie est un Yoga.

25/03/2019

Nous appelons " Nature" la vérité spirituelle de notre être.

SYNTHÈSE
DES YOGA


"
Toute la Vie est un Yoga "


YOGA
DE LA PERFECTION DE SOI


Chapitre
XVI


LA
SHAKTI DIVINE


C'est
cette apparence mécanique de Prakriti qui a préoccupé le mental
scientifique moderne et a façonné toute sa perspective de la
Nature, au point que la science espère encore et s'efforce (avec de
maigres succès) d'expliquer tous les phénomènes de la vie par des
lois de la matière et tous les phénomènes du mental par la loi de
la matière vivante.


Là,
l'âme et l'esprit n'ont point de place et la nature ne peut pas être
considérée comme un pouvoir de l'Esprit.


Et
puisque toute notre existence est mécanique, physique, liée par le
phénomène biologique d'une brève conscience vivante,


et
que l'être humain est une créature et un instrument de l'énergie
matérielle, l'évolution spirituelle de soi-même par le yoga ne
peut être qu'une illusion, une hallucination, un état anormal du
mental ou une sorte d'auto-hypnose.


Si
au lieu de considérer la Nature mécanique extérieure en faisant
abstraction de notre personnalité, nous regardons l'expérience
intérieure et subjective de l'être humain, l'être mental, notre
nature prend pour nous une apparence toute différente. Nous pouvons,
peut-être, croire intellectuellement à une conception purement
mécanique de notre existence subjective elle-même, mais pratiquement
nous ne pouvons guère agir en nous fondant sur cette conception ni
la rendre tout à fait réelle pour notre expérience de nous-mêmes.

-7-



"OM
TAT SAVITUR
VARAM RUPAM JÖTÏ
PARASYA DIMAHI
YANAHA
SATYENA DIPAYËT"  

SRI AUROBINDO

GAYATRI MANTRA












                             OM TAT SAVITUR
                          VARAM RUPAM JÖTÏ
                             PARASYA
DIMAHI
                     YANAHA SATYENA DIPAYËT


Espace cosmique.

Petit lopin de vie

25/03/2019

Une petite courbe tranchée dans un Espace sans bornes, un petit lopin de vie dans le vaste Temps.
Une cellule inerte s'est éveillée.

                                             
SAVITRI           


CHANT
QUATRE


Les
Royaumes de la Petite Vie


*

* Il
coule avec le souffle du vent,

avec la sève de l'arbre,


Ses
somptueux coloris foisonnent dans les feuilles et dans les fleurs.*

************************



Une
petite joie, une petite connaissance satisfaisaient


Ce
petit être noué dans un nœud


Pendu
à une bosse de son terrain,


Une
petite courbe tranchée dans un Espace sans bornes,


Un
petit lopin de vie dans tout le vaste Temps.


Une
pensée était là qui faisait des plans, une volonté luttait


Mais
pour de petits buts et dans un étroit rayon


Gaspillant
un labeur démesuré pour des choses transitoires.


Il
se savait une créature de la boue;


Il
ne demandait pas une loi plus large, pas un air plus noble;


Il
n'avait pas d'yeux intérieurs,

pas de regard vers le haut.


Élève arriéré sur les bancs boiteux

de la logique,


Endoctriné
par les sens trompeurs,


Il
prenait les apparences pour

la face de Dieu


Des
lumières passagères pour

la marche des soleils


Et
pour cieux, une bannière étoilée

d'un bleu douteux;


Des
aspects de l'existence feignaient d'être le tout.


Il
existait une voix pour les échanges affairés


Une
place du marché pour des pensées futiles et des actes
insignifiants:


Une
vie vite épuisée, un mental esclave du corps,


Tel
semblait le brillant sommet des œuvres de la Nature,


Et
de petits ego s'emparèrent du monde


Pour
rassasier un moment de brefs désirs et des convoitises de nain;


Ils
voyaient la vie commencer et finir dans un couloir fermé par la mort


Comme
si une allée sans issue était le signe de la création


Comme
si, pour cela, l'âme avait ambitionné de naître


Dans
ce pays des merveilles

d'un monde en création de lui-même


Et
toutes les possibilités de l'Espace cosmique.


Survivre
était la seule passion de cette créature


Enchaînée
à de minuscules pensées sans larges horizons


Et
aux besoins du corps et à ses douleurs et à ses joies;


Ce
feu grandissait par sa nourriture

de mort,


Cette
créature croissait par ce qu'elle prenait et possédait:


Elle
amassait et poussait sans se donner à personne.


-78-


**********














(
Serait-ce une vision de l'était actuel des choses?Comme un
retour à ce «monde blafard et pygméen» où cette magie
malheureuse a sa propre source», afin que ce Malheur soit défait
une fois pour toutes...)


***




























































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